آیا انسان روح دارد یا با مرگ تمام می‌شود؟

да пријаве ти вести: Сахифа Сајјадииах је књига која садржи 54 молитве имама Сајјада (АС). Ова књига се сматра најважнијим шиитским писаним наслеђем након Кур’ана и Нахј ал-Балагхаха, а позната је и као сестра Кур’ана и “Библије Ахл ал-Баита”. Као и Кур’ан и Нахј ал-Балагха, књига је позната по својој елоквенцији и елоквенцији. Имам Сајјад (АС) изражава многа верска учења у својим молитвама.

Сахифа Сајјадииех не садржи само тајне и потребе са Богом и изражавање потреба пред Њим, већ је то збирка која садржи многе исламске науке и учења, у којима се идеолошка, културна, социјална, политичка питања и неки од природних закона и шеријатских правила. у облику молитава Исказује се.

У делу комуникације са Богом, молитве се изражавају према захтевима различитих времена и ситуација, неке молитве су годишње, као што је намаз Арафах и рамазански месец, а неке су месечне, као што је молитва да се види полумесец. месец, а неки су недељни а неки за сваки дан и ноћ

Четрдесет четврта дова Сахифе Сајјадииах је једна од традиционалних молитава имама Сајјада (а.с.) који је учи. У овој молитви, имам Сајјад (АС) изражава дужности правог верника и тражи од Бога да га заштити од сатаниног зла. На почетку ове молитве хазрети Заинул Абдин захваљује Богу што је својим слугама дао статус захвалности и тражи од Бога да опере његове гријехе и достигне статус праведника.

Оно што имате пред собом је одломак из речи ајатолаха Мисбаха Јаздија у свесци Врховни вођа Направљен је 2007. године. Заједно читамо двадесет девети део:

Наше схватање о човеку и људском постојању, без обзира на учења пророка, мир и благослов Божији на све њих, јесте да је човек материјална појава чија се сперма згушњава и расте у мајчиној утроби. Затим се рађа као ембрион и расте у овом простору неко време. После тога почиње период слабости, старости и истрошености, а на крају смрти и уништења. Овако схватамо људско постојање; Почиње са спермом и завршава смрћу. Када се људско тело распадне у земљишту и од њега нема ни трага, човеков живот престаје.

Ово је наше основно схватање постојања људског бића. Ово значење важи и за све пророке и свеце. Наравно, распад тела не укључује све људе. Понекад се видело да је тело неких верника после стотинак година остало здраво и да се није распало. Питање где је почетак и крај стварања и порекло и одредиште човека први пут су поставили пророци. У ствари, прве аргументе и доказе о сврси стварања поучавали су и поучавали пророци, а затим су је божански мудраци и филозофи неговали и проширивали. Иако је могуће да су поред пророка и интелигентни људи схватили да осим тела у човеку постоји још једна ствар, а то је „душа“ човека. После хиљада година још увек постоје многе расправе и истраживања и борбе о истини душе. Како је човечанство прво схватило да тако нешто постоји није сасвим јасно.

Али са сигурношћу се може рећи да су се пророци ослањали на ово питање. А поготово када су покренули питање васкрсења, васкрсење се заснива на души и на основу тога се душа после смрти враћа у људско тело. Када кажемо да ће неко бити награђен на ахирету, мора постојати нешто што би разумело ту награду или казну.

Уз инспирацију преузету из религије, а такође и са рационалним аргументима, доказује се да у човеку постоји још једна материја која се зове „душа“ која остаје после смрти. Од када је ова душа пронађена и какав је њен однос са телом, још увек се поуздано не зна. Међу стручњацима још увек постоји разлика у овој области, од кога се душа налази? Да ли душа постоји пре тела, или су душа и тело створени заједно? Да ли Бог ствара душу у њему након што су прошла четири месеца од зачећа сперме, или је то на неки други начин? Оно око чега се све религије и сви божански мудраци слажу је да душа није уништена смрћу. И све небеске религије кажу: На дан васкрсења душа ће се вратити у тело, а човек ће васкрснути и имати живот вечни.

Прихватили смо два степена постојања обичних људи, и других људи које познајемо, са знањем које долази из религије и разума. Сви верујемо да постоји мука прве ноћи гроба, питање нељубазних и немарних, и мука барзака, и пред душом и босиљком, и благослови које Свемогући Бог даје светиње у свету барзака, али ми не знамо ништа друго за људе осим ове двојице. И та душа је нешто што уређује тело и онда се некако одваја од тела. Бог узима душу; До ове фазе постоје две екстазе, две егзистенције, два поретка, или два степена за сва људска бића, једно тело, једна душа. Али за обичне људе не знамо ништа друго. Осим онога што се помиње о животима пророка и светаца, постоје и друге ствари у предањима које су непознатије од ових.

Ми познајемо тело, разумемо и душу, они имају исту душу као и ми, али потпунију, вишу и племенитију од тога. Њихово тело се такође родило као дете од почетка, хранило се млеком и одрасло. Није случај да пророкова душа, од почетка када припада телу, има исте нивое и савршенства које је имала током пророштва. Пошто душа припада телу, она се развија и трансформише под сенком ове припадности. У хадисима је речено још нешто што се са ова два нарцизма не може решити.

Да ли те је Бог створио као светлост или прво што је Бог створио… светлост пророка је нешто друго; Или да је Адам (а.с.) када је створен, видео светла и такозвани Ахл ал-Баит (а.с.) у скупштини престола или у стубовима престола. Од њих није настало ни тело, ни душа која припада телу и одговорна је за тело. Неки кажу да је ова светлост душа. И то због оних предања које говоре да је душа створена пре тела. То што кажу: Прво створено од Бога… Светлост пророка значи душа пророка. Али ово питање се разликује од карактеристика које се помињу за “светлост” и истовремено са карактеристикама душе.

Када кажемо да је Часни Посланик савс рођен у одређено вријеме и умро у одређено вријеме, да ли говоримо о његовој души или свјетлу или његовом тијелу? Свакако, ове компликације које су за рођење и смрт и њене трансформације су за тело; Спавање и будност, смрт и живот. Душа има особине које имају све људске душе, а то је да остаје после тела и да није подложна телу. Душа може наћи неку врсту независности од тела, или већ има независност. Али шта значи њихова светлост? У традицијама које преносе сунити, Свемогући Бог је прво створио светлост Посланика (а.с.) и Алија (а.с.) од светлости Његове величине. Овај поглед се такође налази у сунитским књигама.

да су ово двоје били сједињени на почетку стварања, затим раздвојени и настављени до стварања тела и душе која припада материји ових подела и подела 6. Оно што се налази у испитивању ових питања јесте да постоје и друге ствари које су далеко од нашег разумевања, а то је поредак и екстаза постојања, која је специфична за савршене и свете Божије.
Ово посредовање које приписујемо пророцима и невиним, мир и благослов Божији на свима њима, није у телу; Јер њихово тело је рођено у одређено време и умрло у одређено време. Како је ово тело, чија се сперма стекла у одређено време, било посредник милости за оца и за његове претке или за самог Адама? Дакле, ово посредовање свакако није за тело. Или је за душу, ако је душа биће које постоји пре тела и има јединство или сједињење са том светлошћу која се помиње у предањима.

Али ако ово не прихватимо и кажемо да душа припада телу и управља телом и враћа се у тело, а можда пре него што је тело било подложно, то није била душа и Бог још није удахнуо душу у човека , њено стварање са истим Отеклина је душа, а отеклина душе је у плоду који се формирао и Бог му удахњује душу.

Дакле, не постоји душа пре тога, да се каже да је посредник у благодати за друге истине. Посредовање у милости значи оно посредовање које значи посредника у постојању, филозофски речено, субјекта свег постојања, канала милости, који је специфичан за светла невиних имама; На основу овога каже да је од своје светлости створио небо и од те светлости створио анђеле, плоче, пера и анђеле 7. Овде се не мисли да је створио анђеле од тела Часног Посланика савс или од духа који припада његовом телу.

У неким предајама се наводи да су чак и анђели имали неку врсту учеништва за Ахл ал-Баит (а.с.). Свети Дух је на небу саккура укуса нашег првенца; Анђео Светог Духа постојао је много пре људи и Адамовог стварања, и Бог га је научио шта треба да зна. Тело непогрешивих имама (АС) није ништа научило Гаврила у то време; Душа која ради са телом такође није постојала или није била активна. Дакле, ово је још једно учење и учење и још једна његова врста која је за просветљени положај Ахл ал-Баита (АС).

Ако сматрамо да је ово тачна слика, да ми нормални људи имамо два поретка и два егзистенцијална екстаза: духовни занос и физички занос; И прихватили смо да могу постојати савршена људска бића која имају три егзистенцијалне екстазе, проблем ће бити решен. Ако замислимо ове три екстазе, ова формативна посредовања су повезана са том позицијом просветљења. Ту се неће додати ништа са овог света. Одатле се открива све што постоји на овом свету.

Ништа се не враћа одавде да би се тамо додало. Све на овом свету је зрак те светлости. Не може више ништа додати тој светлости овде; То је зрак саме те светлости. Та светлост која посредује благодат за сва бића. Али ако учинимо нешто својом молитвом или богослужењем да повећамо ту светлост; То значи да постајемо посредници у додавању свјетла за Посланика саллаллаху алејхи ве селлем; Ово није разумна претпоставка. Ово је облик удаљености који сам поменуо, сада ако није права дистанца, изгледа као дистанца.

Посредник у благодати има и друго значење које је мало валидније; Разликује се од редоследа формирања који сам поменуо. Када се верник моли усред мноштва, Бог ће се смиловати на друге благословом своје молитве; Ако се верник, покајник, моли за кишу међу групом, Бог ће својом молитвом послати кишу на друге; Чак и ако је неко тужан за Богом, има тугу за ахиретом и има тугу Божију, Бог се смиловао другима због своје туге.

Они су познати у нашој култури. Ово је такође нека врста посредника; Наравно, ово није наш прави посредник; То је као бројеви; То је слично нумеричком разуму; То није узрок. Смисао Божијег благослова и милости другима кроз човека, ово има и идеју у нивоу душе. Тај ред формирања који је посредник у благодати за сва бића, а у филозофском смислу је наш предмет постојања, он има значење само у поретку просветљења.

Међутим, због милости коју Бог шаље на Ахл ал-Баит (АС), Он чини и друге подложним милости; То је због везе коју имају са њима. Зрачак њихове љубави сија у њиховим срцима и кроз ове духовне везе које имају са Ахл ал-Баитом (АС), милост се спушта на њих. Светлост која обасјава свето срце вечне душе Латраба Мугадме ал-Фиде, рефлектује се одатле и сија у срца чистих верника. Ово није изненађујуће. Та светлост првобитно сија на свето срце имама Замана (АС); Али као светлост која сија на огледалу, она се рефлектује. Светли и онима који имају везу са тим огледалом.

Немојте порицати ако Сејјид Ибн Тавус, нека је мир на њега, каже: „Схватио сам ноћ судбине и имао сам користи од благодати које су се спустиле на чувара реда, нека га Бог благослови и подари мир“. Ово није немогуће. Онај који је постао толико чист да више нема ништа од себе и све своје послове и оно што је било за себе посветио је вери, Богу и Ехли Бејту (а.с.) и није ценио себе у целом постојању, то је у ствари као огледало.и у њему се огледа и свака светлост која обасјава то свето срце.

Не само да ехли-бејт (а.с.) посредују, посредују и неки од других Божијих светаца, а Бог одвраћа невоље од људи и шаље благослове са њиховим благословима. Ако кажу да је Кум био подложан земљотресу и са благословом хазрети Масумеха, мир нека је с њима, земљотрес је уклоњен са Кума, немојте се чудити, немојте рећи да је то лаж. Ова племенита госпођа је тако драга Богу, да је довољна једна њена молитва и брига да нам све опрости и услиши све наше молитве.

Наш интелект не разуме каква су то светлост и какав положај имају пред Богом. У том смислу, посредовање благодати важи и за душе; То посредовање благодати које је за сва бића и све је створено од њихових зрака је за њихов светли статус, који ми не разумемо тачно шта то значи; То је оно што ми зовемо “светлост”. Штавише, када Бог жели да се представи, он каже: Аллах је светлост небеса и земље 10; Наш интелект више не разуме шта је светлост; Не знамо ништа чистије, лепше, часније, светије од светлости.

Та “светлост” која је сам Бог, онда каже: као светлост, “светлост” је суфикс на суфикс, њен суфикс је “Аллах” који је светлост небеса и земље; Што се тиче самог Кур’ана, Часног Посланика и непогрешивих имама, мир нека је са њима

Постоји и дефиниција „светлости“, خلقاكم الله انواراث; Не можемо да разумемо шта је постојање и шта је, не треба да имамо такво очекивање; Али чим смо научени да ово кажемо, захваљујемо се и захваљујемо Богу што је ова количина знања из Ахл ал-Баита (АС) постала наш удео, тако да знамо да је то светлост која припада суштини Божијој. Свемогући и светлост створена од Бога. . Та светлост има нижи ниво, који се налази у изобиљу у постојању невиних људи, нека је благослов Божији на све њих, и од те блиставе светлости сија и у срцима подложних и чистих и правих шија.