به گزارش سلام نو به نقل از تریپ یار، این ورودی متعلق به مسجد کافی الکافه (متعلق به اسماعیل بن عباد، از وزرای معروف پادشاهان دیلمی در قرن چهارم هجری) است که از بنای آن حذف شده است. دیوارهای گلی در مرداد 1335 و تعمیر شد. این ورودی دارای ارزش تاریخی و مذهبی استثنایی است. زیرا تنها اثر موجود از دوره ای است که اصفهان پایتخت پادشاهان آلبوجا بوده است. این سردر که در ضلع شمال غربی مسجد حکیم قرار دارد، یکی از نمونه های بسیار قدیمی و عالی هنر سنگ تراشی و گچ بری اصفهان است.
در کوچه ای باریک و نه چندان هموار در شهرک حکیم اصفهان، در ضلع شمال غربی مسجد حکیم، درست روبه روی سکاخانه، سردر زیبای آجری ناخواسته شما را میخکوب می کند تا شکوه و زیبایی آن را مشاهده کنید. انگار پرده ای خیالی جلوی چشمت بلند شد و به خاطر کمال گرایی انسان هر گوشه ای نقشی کشید. در واژگونی پرتره های عاشقانه در آغوش گرفته، گلستان شاخدار را می بینی که طول دیوارهای خاکی را طی می کند، سرش را به سوی آسمان بلند می کند و تخیلاتش را به بلندای آسمان باز می برد. دستان هنرمند ایرانی در ساخت این ورودی خیال انگیز از رنگ و لعاب کاشی استفاده نکرده است، بنابراین این نمای خاکی نشان از سادگی درونی سیاره ای آن دارد. این ورودی زیبا زمانی مردم را به ساختمانی باشکوه به نام مسجد جامع جرجیر (گرگیر) یا مسجد جامع کوچک (روبروی مسجد قدیم یا مسجد جامع) در انتهای بازار رنگ هدایت می کرد. این مسجد که در زمان وزارت صاحب اسماعیل عباد، وزیر مؤیدالدوله و فهرالدوله دیلمی ساخته شد، در نیمه دوم قرن چهارم هجری قمری به پایان رسید. بعدها در دوره صفویه مسجد حکیم به وسیله «حکیم محمد داود» پزشک شاه عباس دوم به جای آن ساخته شد. اما این ورودی باشکوه، به عنوان نمونه ای عالی از هنر معماری دوره دیلمی، تنها بخش باقی مانده از مسجد جورج تاون است که در حافظه ما باقی مانده است.
سردر جرجیر یکی از قدیمی ترین بناهای تاریخی دوره دیلمی و نمونه بارز آجر و گره سازی به سبک رازی آن دوره است. این سبک که از ری نشات می گیرد، بر پایه استفاده از آجرهای ریز برای ایجاد نقوش هندسی مختلف در بدنه بنا و تزئینات چشمگیر آن بوده است. در ورودی جورج تاون، هنر سنگ تراشی به شدت و استادانه در قسمت های ساختاری و تزئینی به یکدیگر اعمال می شد.
تنها نقوش به کار رفته در ایوان جرجیره مخلوطی از طرح های خطی هفت پا، کتیبه های کوف، طرح های گل و برگ، شمعدان های سه پایه، نقوش پایه شمعدان، نقوش لاله، طرح هندسی، نقوش عبری و پهلوی، هشت خورشید، چوب است. و غنچه های محدب پرنده، نقوش گیاه گل، زیور آلات زنجیره ای، شمعدان های هفت شاخه و گل های لاله مانند، هر کدام در جای خود هماهنگ با دیگری.
بارزترین ویژگی ورودی جورجیه طاق چوبه دار یا کنگره های بزرگ یازده پایه بالای آن است که در نوع خود بی نظیر است و پشت آن با نقوش صلیب ایرانی تزیین شده است. نمونه های کوچکتر این طاق لاک پشت با پنجره ای بر روی دو طاق کوچکتر در دیوارهای جانبی ایوان دیده می شود که نمادی از ادیان مختلف است.
از کتیبه سردر دیلمی جرجیر که با خط کوفی گچ بری شده، در سمت راست فقط عبارت «بسم الله الرحمن الرحیم» و در سمت چپ ورودی نوشته شده است. عبارت «بالکستوله الاهل عزیز الحکیم» و بقیه کتیبه ناپدید شده است. در نماهای خارجی طرفین ورودی و داخل طاق های آجری عبارت «لا اله الا الله»، «محمد رسول الله»، «الکدرالله»، «العظم الله»، «سبحان الله»، «الحمدالله» نوشته شده است. «به خط کوفی گچ بری شده و باقی مانده است.
پنج جفت شمعدان از پایین به بالای فرورفتگی سمت راست دیوار بیرونی ورودی تکرار می شود. در هر نمونه شمعدان در طرفین شاخه اصلی سه جفت شاخه با زاویه انکسار 90 درجه روی هم قرار گرفته و لبه بالایی شاخه دوم و سوم کمی به سمت بیرون خم شده است. چرخش
از دیدگاه نویسنده، این نقوش یادآور شمعدان هانوکا است. یهودیت شمعدان حنوکا را در «هانوکا» یا «عید» یا «عید روشنگری» روشن می کند و در این جشن هشت روزه که از نظر زمانی نزدیک به کریسمس است، خاطره پیروزی های باستانی را زنده می کند. طبق سنت دینی یهودیان، عید قربان تنها چراغی است که در زمان جنگ با یونانیان در حرم مکابیان باقی مانده بود که اگرچه فقط یک روز استفاده می شد، اما هشت روز روشن بود.
در پایین دیوار بیرونی سمت چپ ایوان، زیر درختی که به نظر می رسد در حال تکرار است، نقش دو جفت پرنده در دو ردیف (چهار پرنده) نماد چهار پدیده طبیعی است که نماد زندگی در فلسفه ایران باستان است. . نماد درخت زندگی و الهام است که از معماری ایرانی پیش از اسلام به ویژه معماری هخامنشی و ساسانی نشات می گیرد. نقوش جالب دیگر دیوارهای کناری، نقوش گیاهی است که یادآور شاهین است، پرنده ای که نماد قدرت در ایران باستان و همچنین شبیه نماد فروهر است.
در دو طرف بالای دروازه ورودی و داخل گنبد دو بالش متقارن با نقوش گیاهی و هندسی پوشیده شده است. استفاده از نقوش پولک مانند در کنار نقوش گیاهی که یادآور نماد عدالت «ترازو با مهر» در ایران باستان و تأکید بر استفاده از واژه «جنگ» در کتیبه ایوان است، شاید نشانه استفاده دیگر
پس به نظر می رسد ترکیب منحصر به فرد این طرح ها در ورودی گرجستان نه تنها به منظور تزیین سازه به مدد طرح های معمول در معماری ایرانی بوده است، بلکه انتخابی هدفمند با پیامی خاص بوده است. به عبارت دیگر، با توجه به سابقه همزیستی پیروان اسلام، یهودیت، مسیحیت و زرتشتی در اصفهان و بر اساس نقشه‌های حفظ شده در ورودی خورخه، به نظر می‌رسد که بنای خورخه در خارج از مسجد و به‌عنوان یک مسجد مورد استفاده قرار گرفته است. خانه دین». به نشانه صلح و همزیستی پیروان ادیان مختلف.
شایان ذکر است که در مرداد 1335 که دکتر لطف اله هنرفر رئیس اداره باستان شناسی اصفهان بود، سردار جورجیر از زیر لایه ضخیم کاه بیرون آمد که آن را دور از دید و گرچه در عین حال مرمت و بازسازی کرد. متأسفانه در این امر در حال حاضر نه تنها اقدامات جدی برای حفاظت و احیای این میراث منحصر به فرد اندیشیده نشده است، بلکه به دلیل بی توجهی شهرداری اصفهان و سازمان میراث فرهنگی، اطراف این ورودی منحصر به فرد تبدیل شده است. زباله دانی برای مردم محلی، آنها نابود می شوند.