Информационна агенция Mehr– Култура и мисъл – Alireza Khazaei: Рационалността и рационалните действия в обществото са сред най-основните компоненти на гражданския прогрес. В религиозно иранско общество, което има за цел да прогресира в сянката на исляма и да постигне нова ислямска цивилизация, индивидуалната и социална рационалност трябва да се насърчават според религиозните вярвания и култура, така че членовете на обществото да могат да се движат по най-хармоничен начин с разумни действия. Следователно, едно от най-важните течения, което има ключова роля за насърчаване на рационалността с фокус върху Ислямската революция, е активното човешко същество от Ислямската революция. Д-р Джамал Яздани, изследовател в Института Басидж и популярни институции, говори за необходимостта от насърчаване на рационалността на обществото от Хизбула и тънкостите, които трябва да се разглеждат по този начин, въз основа на мисълта на Имам Хомейни и преживяния опит на Ислямската революция. Отнася се за края на 50-те и началото на 60-те години. Можете да прочетете пълния текст на тази реч по-долу.
Две значения на популярната рационалност
Идентичността на Хизбула може да се обсъжда от различни измерения. Въведох оста за препрочитане на идентичността на Хизбула под заглавие „Хизбула и народна рационалност“. Могат да се разгледат две значения на популярната рационалност и връзката й с Хизбула, което обсъждам е второто значение. Но тъй като има малко дискусия за първото значение, ще започна като обясня първото значение. Първото значение на популярната рационалност са тези интелекти и интелектуалната основа на самите хора. Тук не искаме да обсъждаме значението на разума, защото дефинициите на значенията на разума са много подробни. Следователно, в първия смисъл, ролята на Хизбула като активно човешко същество от Ислямската революция е да развива умовете на хората.
Следователно трябва да се знае, че насърчаването на рационалността в обществото означава задълбочаване на религиозността. Тоест двете са свързани. Точно както религиозността не се развива, освен ако не се развие рационалността, и обратно.
Първото значение: задълбочаване и развитие на рационалността, едно от задълженията на Хизбула в обществото
Те имат интерпретация на имам Хомейни (as) в томове 4 и 5 от Сахифа, което изразява задължението на Хизбула да развива рационалността в обществото. Той казва: „Утрешното общество ще бъде оценително и критично общество, в което всички хора ще участват в воденето на своите дела …“ (Том 4, стр. 359) Имам (ра) претълкува това тълкуване на среща с учители след революцията. Те казват: “Една от вашите задачи е да направите децата оценители и критици.” „Хората могат да управляват собствените си дела, ако имат тази черта.“ Това е много важна задача и мисля, че е сериозно определяне на целите за Хизбула и критерий дали сме на прав път по пътя на ислямската революция или не.
Елитите могат да прогресират своя проект в обществото и да развият рационалността на обществото, когато не се задоволяват само с овладяване на основите, а са пряко присъстващи и активни в сърцето на обществото и говорят и работят за решаване на проблемите на хората. Това присъствие и комуникация на практика предпазват социалното движение от грешки
На други места, в детайли, през октомври 1957 г., докато изобразява исляма пред общата си аудитория, имам Хомейни (as) казва: „Ислямът има план за човешко същество, което е всичко, тоест от природата до свръхестествения и божествения свят. . Ислямът иска да направи човечеството всеобхватно. Тоест да му даде растеж такъв, какъвто е. Ако се радва на природата, дайте му естествен прираст. Ако той има удоволствието от чистилището, дайте му растеж на чистилището, дайте му удоволствието на духовенството. Удоволствието от рационалността е да му даде растежа на рационалността. И …. »Следователно, едно от задълженията на Хизбула, според имам Хомейни, е да задълбочи и развие рационалността в обществото, защото иска да развива религиозността в обществото.
Институционализация за диалог, първата стъпка в развитието на популярната рационалност
В самия край на 50-те и началото на 60-те години, революционният човек, в посока насочване към имама (RA) и въз основа на разбирането, което е получил от него, предприе мерки за развитие на рационалността в обществото. Първата му стъпка е да институционализира диалога.
Примерите включват Асамблеята на шиитските мисли на мъченик Диалме в Машхад и интелектуалните срещи в сряда вечерта в джамията Мотазеди в Керманшах, които са основани от мъченик Саид Джафари под заглавието „Преход от революционна култура към културна революция“. Интересно е да се знае, че тези срещи са свързани с началото на 1958 г. и въпросът за Културната революция все още не е обсъждан! Асоциацията за ислямско образование на джамията Ал-Джавад в Мешхад, разположена на улица Daneshgah, е друга институция, която е сформирана за диалог. Ислямският център за пропаганда Таха, собственост на г-н Аскари в Техеран, е създаден със същия подход. Областта на изкуството и мисълта на ислямската революция, която беше интелектуален и ориентиран към диалога терен за определяне на връзката между изкуството и мисълта, беше пусната два или три месеца преди революцията. Накратко, въз основа на разбирането им за думите на имама, те се стремят да институционализират диалога.
Втората стъпка е препрочитане на религиозните концепции
Следващата стъпка, предприета от Хизбула за постигане на целите на имама през този период, е препрочитане на религиозните концепции. Самото ръководство в началото на 50-те в Машхад започва да препрочита религиозните концепции в съответствие с нуждите на обществото, а самият Имам Хомейни (ра) постоянно предлага нова дефиниция на религиозните концепции. Dialmeh прави същото в Мешхед и обсъжда основни понятия като Velayat-e-Faqih, духовенство, покаяние, свобода, справедливост и предопределение и т.н. Мъчениците Алам ал Худа и Джамалпур, които са сред студентските мъченици, създават институция в Ахваз, наречена Мовахедин. Там те образуват мисловни кръгове, в които препрочитат основните понятия за религия. Бих искал да кажа, че тези общи черти между Хизбула през този период показват как те са разбирали целта на имам Хомейни да развие рационалността в обществото.
Третото действие са полевите дейности
Но освен това, те направиха и трето нещо, което беше да работят на полето. Тоест, Диалме не е бил човек, който просто е изградил институция за диалог и след това е препрочел религиозните концепции, но е присъствал и в тази област по същото време. Това присъствие варира от джихадистка работа до решаване на обществените проблеми на хората. Тоест, никой от тях не е участвал просто в дискусия за развитието на рационалността на теория, но в същото време е бил активен на сцената със своите полеви оръжия.
Четвъртата стъпка е да се моделира революционната рационалност
Четвъртата стъпка, направена едновременно за развитие на рационалността, е да се моделира революционната рационалност. Тоест те препрочитат религиозните рационални и интелектуални модели. Самата Дияла разказва за осем учени фигури в историята на исляма. Или, например, Алам ал-Худа, неговият проект е препрочитане на този мисловен поток в историческата традиция на ислямската цивилизация. Същото важи и за Саид Джафари в Керманшах.
Петото действие е създаването на религиозна рационалност
Петата им задача в развитието на народната рационалност е ориентираната към религията рационалност. Виждате ли, тяхната основа за диалог и обяснение на понятията са оригинални и от първа ръка религиозни източници. В същото време, когато различни течения действаха в областта на мисълта, те се фокусираха и върху истински религиозни източници. Размишленията върху молитвата, Nahj al-Balaghah, Корана и историята на исляма са централни източници, които са общи за всички тези революционни организации и те използват тези принципи, за да развият рационалността.
Второ значение: Рационалността на Хизбула трябва да бъде рационалността на хората
Затова се опитах да изразя този първи смисъл и активизъм на революционния човек във връзка с разбирането му за имама (ra) до известна степен въз основа на устната история на човека от ислямската революция. Но основната дискусия за народната рационалност, нейното второто значение е „рационалността, произтичаща от хората“. Това е много различно от първото значение. В първия смисъл искаме да развием интелекта на хората, но във втория искаме да вземем рационалността от хората. Един от основните аргументи, които имамът (ра) основава на религиозни принципи, е, че рационалността на Хизбула трябва да бъде рационалността на хората.Тук са тълкуванията на нашите разкази като „Yathirwa за тях са защитниците на интелекта. “[1] Или “[2] Това означава точно рационалността на хората и казва, че ако Хизбула иска да разпространи рационалността в обществото, един от сериозните й източници е рационалността на хората.
Един от сериозните източници на течението на Хизбула е рационалността на хората, ако фондацията разпространява рационалността в обществото.
За да води хората, трябва да се обърне внимание на рационалността на хората
Имам Хомейни (ра) дава няколко примера в Писанието за измеренията на рационалността, причинени от хората. Първо, имамът повтаря много повтарящо се по начина на западняците как те използват този вид рационалност в колониалния му аспект и с това цитиране имамът заявява, че ние също трябва да използваме този модел за свой собствен цели. Имам (ра) казва: „Тези туристи, дошли на изток от преди може би 300 години, туристите, дошли от тях в името на туризма, това бяха политически агенти за проучване на страните в града. “Те дойдоха и проучиха всичко това във всички страни, градове и села. … В Иран всички тези случаи, които имаха полезни за тях ресурси, бяха картографирани и маркирани и записът е пред тях.” Това е предговора, който Имам (ra) се позовава на западните изследвания за идентифициране на природните ресурси на региона, които те искат да колонизират. Целта ми е втората част. Споменах това, за да знаете изцяло плана на дискусията на Имама. Тогава той казва: „Следващата им задача беше да познаят духа на, например, племената, които имахме в Иран, като племената Бахтяри, Кашкай, Шахсун и др. Те имаха проучвания, за да получат духа на тези. “Те казаха, че искаме да получим по-лесен достъп до тези огромни резервоари в тези страни и как да получим достъп до тези ресурси, така че да не се предизвиква опозиция.” (Том 4, стр. 14) Според мен западняците са изучавали антропология и са извличали знанията за този регион от гледна точка на психологията, историята и идентичността, за да използват тези знания и рационалност, които са взели от хората в областта на вземане на политики, за да се осъществи тяхната намеса. Тук имамът подчертава, че за социална намеса, независимо дали е отрицателна или положителна, трябва да се обърне внимание на рационалността на хората.
Рационалност между Имам и Ума в дискурса на Ислямската революция
Рационалността в дискурса за ислямската революция е напълно двупосочно пътуване между имама и уммата. Тоест не е така, че имамът седи върху него и инжектира рационалност. По-скоро той придобива концепции чрез рационалността на хората.
Имам Хомейни предприема няколко стъпки, за да използва рационалността на хората. Едно от неговите действия, които могат да бъдат моделирани за днес, е, че той умножава рационалността на хората въз основа на популярни разкази в собствената си литература. Например, виждате в детайли, че имамът разказва спомените на хората след референдума и всички избори, които имаме през 1958 година. Например, той казва: „Разбирането, че човек, който е направил грешка, гласувайки против, плаче, че съм извършил грях, който е непростим. Отново отидох в ада. Защото грешката смята себе си за причина за това значение. Човекът, който е кърмен, е болен и идва да гласува в Хомейни. Качват онзи 80-годишен мъж в колело, качват онези инвалиди в колело и така нататък и след това той казва, къде по света има такава история на този вид народно участие “(т. 7, стр. 41)
Тоест имамът, във взаимодействие с популярния площад, приема концепции и ги умножава, превръща ги в смисъл и ги предоставя на хората отново и това взаимодействие има двупосочно пътуване. С други думи, всички тези популярни взаимодействия са основата за абстрахирането на нови понятия в литературата на имама, което е изключително важно и подчертано в биографията на имама.
Популярната рационалност е по-малко корумпирана
Имам (ra) вярва, че рационалността, която се извлича от хората и се абстрахира от хората, е по-малко корумпирана от рационалността, която излиза от семинарията или университета. Има една поговорка на имама, която тълкувам по следния начин: „Нашата разлика между ислямската революция и неислямската революция е, че когато революцията стане ислямска, народните маси са с нея и Когато маси от хора с предмет “Те вървят заедно, върви бързо и има малко корупция. Разбира се, не казвам, че не е 100%, всяка революция има аксесоари, но никога не е имало революция в здравето на нашата революция, която да е била толкова добро, без усилие и толкова бързо. ” (Том 10, стр. 20) За мен е важно асоциацията на масите на хората с даден обект да е по-малко корумпирана. Тоест, в рационалността на хората, въпреки че корупцията в нея е възможна, тя е по-малка, отколкото по други начини, като елитни или военни революции.
Динамичният аспект, който е в религиозната литература на Имам Хомейни (as), неговата разлика от друга религиозна литература, е в пряката връзка, която тя установява с лишените хора и класи. С други думи, всички тези популярни взаимодействия са основата за абстрахиране на нови концепции в литературата на Имам.
Същият имам написа същата дума отново в писмо до Сейед Хамид Роухани през 1967 г. за историографията на ислямската революция и подчерта: „Ако можете да документирате историята в аудио и видео, съдържаща различно съдържание на революцията от масите, би било добро и достойно нещо. Направихте историята на Иран … “
Динамичният аспект, който е в религиозната литература на имама, неговата разлика от друга религиозна литература, е в пряката връзка, която тя установява с лишените хора и класове. Общуване с ниските слоеве на обществото Защо това е традиция в Сира на невинните? Защото предотвратява отклонения и порязвания. Тъй като хората са по-близо до природата и живеят според ежедневната причина, имамът използва и активира тази рационалност, за да ги напредва и коригира.
Следователно елитите могат да развиват своя проект в обществото и да развиват рационалността на обществото, когато не се задоволяват само с овладяване на принципите, а са пряко присъстващи и активни в сърцето на обществото и говорят и работят за решаване на проблемите на хората. Това присъствие и комуникация на практика предпазват социалното движение от грешки.