Според кореспондента на културата Агенция Тасним„Светата защита беше едно от най-рационалните събития на иранската нация. Някои обвиняват Свещеното отбранително общество в безразсъдство, позовавайки се на грешка, направена в една секция или група; Въобще не; Свещената защита от началото до края беше разумна и рационална.
Дори приемането на резолюцията в края на работата, при обстоятелствата, които имамът интерпретира като пиене на чашата с отрова, също беше разумно. По това време това беше умишлена работа, трябваше да се свърши. Ако не беше благоразумен, ако не беше мъдър, имамът нямаше да го направи. Наблюдавахме внимателно и видяхме какво става; Работата беше много мъдра. „Следователно, от началото до края, въпросът за свещената отбрана беше рационално явление и едно от най-рационалните движения на иранската нация и в това отношение трябва да се избягват изкривявания …“
Това е една от заповедите на Върховния лидер от 22 септември 2016 г. при среща с участниците в церемонията в чест на ветераните от Светата защита, които са говорили по повод 40-годишнината от иракското нашествие в нашата страна.
Агенция Тасним В разговори с експерти, командирите и воините на Свещената защита се опитват да изразят нови измерения на божествените инициативи и стратегии на Имам Хомейни през годините на Светата защита и да говорят за всички рационални и божествени решения от онези дни, за да не бъдат неразбран., Този период трябва да бъде изкривен в честта на иранската нация.
* Не познавахме добре Имам Хомейни / Методът на основателя на ислямската революция е същият като този на Ахл ал Байт (като)
Хамидреза Фарахани, писател и изследовател на свещената защита в интервю за културен репортер Агенция ТаснимТой нарече познаването на Имам Хомейни (as) и неговата рационалност в свещената защита трудно и трудно нещо и уточни: Биографията на Имам Хомейни (ra) не е въпрос, както биографията на имамите (as) е метод или метод. Защото трябва да познаваме правилно имама Хомейни, за да можем да интерпретираме биографията му правилно, изчерпателно и да го предотвратим.
Той добави: Имам Хомейни (RA) се тълкува от всеки със собствените си очи, тоест някои според неговите познания, предмет на войната, някои на тема революционни борби и други след ислямската революция, или други измерения като мистика , Философия и … дори политическа и държавна юриспруденция. Затова обикновено не изследваме напълно подхода на Имам Хомейни, тоест не предоставяме правилен анализ за него, защото всеки го гледа от собствената си гледна точка.
Този автор на Holy Defense, позовавайки се на различните думи на Имам Хомейни (ra) при среща с различни личности, напомни: Например, когато виждаме Имам Хомейни (ra) в лицето на войната с интензивност и интензивност; С нашата късогледство ние смятаме, че те се занимават само с победа във войната, ако според тях си правим домашните и резултатът е страничен продукт или в лицето на политически проблеми и т.н.
* Имам Хомейни (ра) трябва да бъде анализиран и изследван на различни нива / речите на Имама успокояват хората
Този изследовател на светата защита заяви, че той е взел рационални решения по всяко време и пространство в съответствие със същите условия: ако имамът се занимава само с война, той е трябвало да реши да продължи войната след завладяването на Хорамшахр или края на война, ако не. Понякога за мотивиране и поддържане на войнствения дух на бойците и тяхната хегемония, а понякога в регионалното и международно пространство и взаимодействие с тях; И този набор от противоречия може да се анализира при вида на сблъсъка на различни нива.
Подчертавайки, че имам Хомейни (ра) трябва да бъде анализиран и изследван на различни нива, Фарахани добави: „В речта си, след националната атака и агресията на режима на Баас, той каза, че крадец дойде и хвърли няколко камъка и си тръгна. Върхът на рационалността е изправен пред тази опасност, която успокои хората психологически в тази критична ситуация; Защото страна, която беше нападната от Ирак в началото на революцията, въпреки многобройните кризи, която получи финансова, икономическа, политическа и техническа подкрепа от света, но С неговите думи хората запазиха самообладание и се втурнаха към площада на истината срещу лъжата.
* Прозорливостта на Имам Хомейни беше очевидна на различни нива / ограничени операции; بود беше инициатива на старейшините
Той се позова на думите на имам Хомейни (ра) относно освобождаването на обсадата на Абадан и каза: Видно е дълбокото и разумно виждане на Имама по различни въпроси. В същата история за Абадан Ако те не бяха влезли съзнателно и заповядаха да се прекъсне обсадата на Абадан, може би в допълнение към неприятеля, който напредваше по-нататък, освобождението на Хоррамшахр нямаше да е възможно зад него. Тази заповед на Имам Хомейни и прекъсването на обсадата на Абадан бяха други основни насоки за война и екстремизъм.
Този изследовател на светата отбрана продължи: Рационалността на имам Хомейни в свещената отбрана беше не само военна стратегия и чувствителни въпроси в региона и в международен план, но и микро стратегия на оперативно ниво. Включително акцентът върху малките операции, които по-късно станаха известни като ограничени операции. Причината беше, че с тези малки операции не позволихме на баасите да се екипират
Този пионер в свещената защита посочи моралните характеристики на Имам Хомейни и добави: Имам оценява военните мерки и военната рационалност по начин, който може да не се очаква от религиозен водач, например в операция Fath al-Mubin, командири по отношение на от тежестта на операцията Те го питат за istikharah и той казва в отговор: Мислили ли сте и мислили ли сте? Правили ли сте някакво предишно планиране? Които казват в отговор: Да. Затова имам Хомейни (ра) казва, иди и се довери на Бог. Тоест, те толкова много вярваха в тактиката на командирите и след това се доверяваха.
* Думите на Имам Хомейни (ра) след завладяването на Хорамшахр си струва да се замислим / Защо не приехме огъня?
Фарахани, заявявайки, че смисълът от живота и решенията на имам Хомейни (ра) се вълнуват, изясни: той се консултира с различни съветници по всички въпроси; Въпреки че заловихме близо 40 000 затворници по време на операциите Fatah al-Mubin и Йерусалим, които доведоха до освобождението на Khoramshahr, и тези победи вероятно ще накарат командирите да вземат решения и да разширят операцията дълбоко в иракска територия, но те казват, че ако изградете мир, това е мястото. Това твърдение на имама е много провокиращо размисъл защо след завладяването на Khoramshahr и вълнението и радостта на фронта на имама.
Той припомни: „Преди завладяването на Khoramshahr, въпросът за огнестрелните оръжия беше споменаван в много случаи, но ние никога не го приехме, това идва и от дълбоката гледна точка на имама, защото ако приехме огнестрелни оръжия по това време, Ba ‘ Атисткият режим беше в нашата страна и след приемането на прекратяването на огъня вече не беше ясно, че трябва да ги изгоним от нашата земя, така че след завладяването на Хорамшахр те повдигнаха въпроса за мира (макар и не публично), а не за прекратяването на огъня.
* Политическата и военна визия на Имам Хомейни беше в съответствие с ислямската етика
В друга част от речта си ветеранът от Свещената отбрана се позовава на някои от решенията на имама в Свещената защита и казва: „След завладяването на Хорамшахр, командирите и някои политически служители на страната дойдоха в службата на Имама и казаха че режимът на Баас е отчаян и е най-доброто време за продължаване на войната. “И той влиза в иракска територия, за да гарантира защитата на международните граници, така че те се подготвят за продължаване на атаката и влизат в иракска територия; След като изслуша обосновките на командирите и длъжностните лица, той им каза да не влизат в иракска територия, но когато чуха аргументите на командирите, имамът им разреши да влязат на иракска територия при необходимост; Те обаче подчертават, че трябва да атакувате места, където няма хора, или да ги евакуирате, защото иракският народ не трябва да бъде ощетен.
Фарахани продължи: Във всички ситуации на война, независимо дали са успехи или неуспехи, имамът никога не отделя морала от божествената рационалност и го описва като преплетен и съжителстващ. И никъде не отделяше морала от властта или нещо друго и той вземаше всички решения, основани на ислямския морал. Например при ракетните атаки те заповядаха да ударят места, където иракският народ не присъства, или да обявят евакуация и …
Той припомни, че бойците на Светата защита и мъчениците също са взели настроението на имама, споменавайки спомен: по време на задгранична операция в Ирак трябваше да бъде разрушен мост, един от пилотите на Ислямска република Иран летеше през този мост до Въпреки, че има възможност за изчерпване на горивото за връщане, той забавя района един или два пъти и след като хората евакуират моста, той го разрушава и се връща.
* Източен и Западен блок в услуга на Саддам
В друга част от речта си този боец на отбраната заяви, че двата блока на Изток и Запад и техните сателити помагат на Саддам във всички аспекти и във всички измерения; Той отбеляза, че в допълнение към модерното западно и източно оборудване, финансовата и икономическа подкрепа на региона за Саддам и всеобхватните санкции срещу Иран, дори работната сила от региона е била пренасочена към Ирак и е била заловена от почти 13 държави. все още предпочита ислямския морал и рационалност пред страхливата победа и предпочита да води страната с нейните инструкции към командирите в свещената отбрана.
Фарахани посочи, че след Валфаджр 8 и операция Кербала 5, Резолюция 598 е изготвена от петимата основни членове на Съвета за сигурност на ООН; Той добави: „Беше чувство на опасност, че свръхдържавите и великите сили се тревожеха за продължаването на войната и победата на Иран и това беше единствената резолюция, която миришеше на резолюция, тъй като в тази резолюция, в допълнение за признаването на режима на Баас като агресор, въпросът за военните репарации и границата с Интернационал и … също беше скрит в него.
* Навременно предупреждение за имам Хомейни (ра) към светите бойци на отбраната
Той продължи, че тази резолюция е разработена през 1365 г., но по някаква причина операциите на страната ни срещу баасисткия режим продължават, а от друга страна се обмисля международно взаимодействие за преместване на някои от клаузите му. Независимо от това, имамът, който не го изпуска от поглед, ще издаде съобщение на 10 или 11 от Фарвардин през 1967 г. относно изборите за третия парламент, но той има изненадваща изненада по въпроса за свещената защита.
Той казва: Днес е денят на съпротивата. Шамар по Саддам и Америка и арогантността на Запада по такъв начин, че неговото електричество заслепява очите на арогантността на Изтока. Днес не е ден на забавяне. Днес е полиращият ден на човешкото човечество. Денят на войната е …..
Днешното забавяне е последвано от плен утре. Днес трябва да съблечем дрехите на светската любов и да носим бронята на джихад и съпротива и на хоризонта на зората на Фаджр до появата на слънцето, за да напреднем и да гарантираме оцеляването на кръвта на мъчениците. …. Деца мои, бързайте към фронтовете, за да нанесете удар. Следвайте го със силата и безопасността му и ще бъдете победител, ако Бог да даде.
Той посочи, че режимът на Баас все още не е нападнал Фау и т.н., но той вижда опасността пред себе си с тази широта, отбелязвайки: Мерките и рационалността на Имам Хомейни бяха такива, че много от проблемите и проблемите на деня анализ и те добре наблюдаваха бъдещата линия на врага и предупреждаваха за това.
Този пионер в свещената защита напомни: Не след дълго думите на Имам Хомейни баасисткият режим в Ирак нападна и плени Faw на 28 април същата година, тоест около 17 дни по-късно – в изненадваща операция. С този брой започнаха последователните операции на режима на Баас, който отново окупира територии на страната ни.
* Интересът на хората беше една от причините за приемането на резолюцията
Фарахани, заявявайки, че това ново движение в Ирак е довело до приемането на Резолюция 598 от Имам Хомейни, напомни: При приемането на резолюцията виждаме върха на рационалността на Имама в приемането й, дори ако тя е жалка и имамът интерпретира пиенето й като чаша отрова. Но това приемане на Резолюция 598 може да бъде анализирано и разгледано в различни измерения, защото може би една от причините за приемането на резолюцията от Имама е интересът на хората.
Той посочи интереса на хората като една от причините за приемане на резолюцията и добави: според Имам спасяването на хората е по-важно от всяка друга точка; Ето защо имам Хомейни (ра) прие резолюцията и каза, че ако имах репутация, щях да сключа сделка с Бог.
Авторът и изследователят на Свещената защита заяви: Някои командири смятат, че приемането на мир от Имам Хомейни (as) е тактика на война, и той казва в това отношение, че не говоря за тактика.
Фарахани нарече този акт на Имам Хомейни (as) същия като този на Ahl al-Bayt (as) и каза: Ma’mun е държал въоръжени хора зад завесата, които, ако имам Reza (as) се съпротивлява да пие отровено грозде, завърши имам (AS); Поради тази причина може би имам Реза (AS) е пил отровата въз основа на интересите на хората, за да не се издигнат шиитите в защита на своя имам и да не бъдат потиснати от правителството.
Той подчерта: Имам Хомейни, подобно на божествените водачи, реши да изпие чашата с отрова (приемане на Резолюция 598), така че хората да не бъдат ощетени, затова казваме, че всичките му действия се основават на рационалност.
* Придружаването на хората със свята защита е друга рационалност на Имам Хомейни
Фарахани, посочвайки, че имам Хомейни (as) вярва, че действа като съвет, поясни: Имам Хомейни не е затворил никакъв път да продължи или да го прекрати. Тоест, и двамата държаха пътя на диалога отворен от политическа гледна точка и преследваха бойното поле на командирите с предпазливост и рационалност.
Той описа друга примерна рационалност на Имам Хомейни, която придружава хората в свещената защита и добави: „Ако хората не бяха придружавани от бойците на Фронта на истината срещу лъжата, формата на войната определено щеше да се промени, но имам Хомейни (ра ) също направи нов начин в това. “Те консолидираха отбраната и показаха ролята на хората в системата и също доказаха религиозната демокрация.
———————————
Интервю с Мохамад Кербалай Исмаил
———————————
Край на съобщението /